徐晓冬魏雷之战，引爆了几个问题，武术究竟能不能打？该不该能打？能打是不是武术唯一的价值？练武有什么用？
邱海洋博士在《中国武学》一书中讲，武术具有七大价值，可以满足人们七种不同需求。这七大价值分别是：
第一，生存搏击价值；
第二，养生体育价值；
第三，人格修养价值；
第四，艺术和游戏娱乐价值；
第五，哲学价值；
第六，宗教信仰价值；
第七，科学探索价值。
武术，既是中国人的搏击术，也是中国人的养生术，还是中国人的舞蹈和行为表演艺术，甚至是开启智慧、证得信仰的宗教法门。所以，武术是一种极其特殊的人类活动和文化现象，具有极大的综合性和包容性。人们可以各取所需，追求的目标不同，练法有所差异。
一、生存搏击价值
从起源看，武术最早的核心价值是搏击价值，是生存价值，武术是中国人的搏击术。通过练习武术，可以提高个人和民族的搏击能力，进而提高生存能力。中国武术史上搏击高手辈出，代有高人。武术的发达，是中华民族生存繁衍的一个重要基石，是中华文明薪火不灭的一个重要基础。在冷兵器时代，武术发达就相当于军事技术先进，这对于中国的国际地位之确立起到了重要作用。
二、养生体育价值
（一）强身健体的体育功能
中华民族向来热爱生命，热爱生活，讲究“本生”“贵生”“乐生”“ 长生”，就是以生命为本，以生命为贵，以生活为乐，追求长生。孙禄堂先生曾讲：“国术便是中国固有的提升生命力的艺术”，国术馆成立的意义就是要把这“生命力的艺术”输送到全民的生活中去。
练武可以强身健体，具有体育的功能。中国的儒、释、道，名义上是三家，其养生之道则互有传授，互相吸收，都与武学有着很深的渊源。近现代依赖，随着冷兵器退出历史舞台，武术满足战争搏击需要的价值逐步下降，其健身养生的价值日益提高。
（二）搏击与养生相统一
观察武术界，很多高手并非很长寿，说明武术并非与养生和健康天然地统一。搏击功能与养生功能有时候是冲突的，甚至出现了“习武伤身”的现象。
所有的体育竞技项目为了出成绩都可能存在伤身的问题，很多著名运动员，外表光鲜，实际上伤痕累累。不当的训练方法造成的身体伤害，竞技对抗留下的创伤严重影响运动员们的生活质量，很多运动员终生与伤痛相伴。
如何避免“习武伤身”？将武术与养生相结合，这一目标催生了练养结合、内外兼修的思想，催生了气功与武术的结合，催生了武术理论与中医理论的融合，催生了太极拳等“内家拳”的诞生。
三、人格修养价值
中华文明非常注重人格修养和自我完善。中国人把练武与学习琴棋书画一样看作是修炼人格美的方法。
（一）性命双修与德智体全面发展。“性命双修”，用今天的话讲，就是身体锻炼与精神修养并重，就是身心修养合一，德智体全面发展。
性指的是心性，是精神和灵魂，修性，就是精神意识层面的修炼，类似于今天所说的精神文明。宋代司马光就把武作为“修心三法”之一。
命，是性的载体，是生存能力和生活能力的基础，古人把养精固本叫作养命，也就是肉体的修炼，类似于今天所说的体育锻炼，修性必须落实到养命之上。
（二）改变命运。道家主张“我命在我不在天”。通过习武练功、身心修养可以改变自身命运。意识可以调整身体，意识可以改变身体。譬如说，对“美”的理解和追求，不仅指导着我们的外在行为，也同时改变着我们的灵魂和肉体。
练武是对具体和细节的超凡追求，在追求中形成的武学意识可具体表现为：精神气质、忍耐力、判断力、心理承受能力、定力、观察力、反应力以及发现危机并处理危机的能力等。当然，也少不了坚强、勇敢、冷静和宽容。练武可以让粗糙的人变得细腻，软弱的人变得坚强。
（三）文武双全的理想人格。文武双全是中国人的人格理想，文人以武学为好，武人以儒侠为尊。武极而文，文极而武。古代很多有钱人家的孩子除了要读四书五经、诗词歌赋以外，还有专门的武师教授武术。中国历史上文武交融的现象十分普遍，孔子、墨子、曹操、王羲之、李白、岳飞、辛弃疾等人都是典范。
图 曹操的书法——汉中“石门”
（四）武学的身心修养原则上升为武德
通过习武者，武学的身心修养原则上升为武德。
武者有武的精神，自强不息，厚德载物，尊重生命，尊重自然。武者有自由的灵魂，有自由精神，不畏权贵，不阿谀奉承，不弄虚作假，滥竽充数。
在身体方面，武者身体健康，具备超凡的能力，高超的技能。在形体和仪表方面，武者行走坐卧与众不同，更好地表达着生命的活力。武者更讲诚信，更有团队精神。武者有与众不同的精神面貌，与众不同的气质和气场。通过武的修炼，把优秀的品德落实到生活中，比单纯的道德说教要有效得多。
四、艺术和游戏娱乐价值
世界上其他国家和民族的搏击术大多是纯现实的，纯自然主义的，而中国武术除了实用之外，还有形式主义、唯美主义的倾向，走上了艺术美的方向，是唯美主义、理想主义、浪漫主义与现实主义的结合。对于西方搏击术而言，武就是单纯的武；而中国的武术，不是单纯的武，是武中有文、武中有美。因此，以西方搏击术为基础是不可能诞生金庸、古龙笔下绚丽多彩的武侠意境的。
武术搏击不仅以战胜对手为目标，还追求美的境界，包括内在之美和外在之美。追求踏雪无痕，落地无声，“一舞剑气动四方”之美；追求静若处子、动若脱兔、起若惊鸿、玉树临风的风度和气质。武术与舞蹈、杂技、书画、魔术、戏剧都有很密切的联系。今天的武术还有很大的游戏娱乐价值，很多电影、网络游戏都是以武术内容为基本素材的。
图 汉画战车
五、哲学价值
武术，体现了中国传统的哲学思想。有的人通过习武感悟了空间和时间，感悟了精神和身体的关系，感悟了人生，感悟了生命，感悟了美。有的人通过习武开启了智慧，改变了世界观、人生观和价值观。
很多人习练太极拳，不仅是锻炼身体，而且通过练习太极拳，感受到了强与弱、慢与快、静与动、内与外的相对性，认识到弱可以胜强，慢可以打快，后发可以先至等哲理。这些哲理的价值超越了武术领域，在很多社会领域具有通用性，对人们的工作、学习、生活、事业都有启示作用，这也是近200年来太极拳广泛传播的重要原因之一。
六、宗教信仰价值
（一）神通法门。中国历史上，武术在传播中往往带有一定的宗教性，武学仿佛有一定的“神性”，武者仿佛有一定的“神通”。佛家思想把武视为觉悟的“法门”，也就是觉悟的路径，是诸多法门中的一种。少林寺讲究“拳禅一体”“禅武合一”，赋予武术以宗教的含义。
（二）载道升仙之术。道家思想把拳术看作是“载道之术”，通过练拳可以脱胎换骨，可以求得大道，进而羽化成仙。在道家看来，习武之路也是求仙问道之路。如果说“读一本好书，就是与高尚的人对话”，那么习练武术的过程、打拳的过程就是与时空对话，与宇宙对话的过程，就是与“神灵”对话的过程。
（三）武学不是宗教。科学和宗教一个重要的区别就是，科学是越现代、越晚近的越发达，而宗教则是越古老、越遥远者越神圣。科学则不同，过去是油灯，现在是电灯；过去是马车、牛车，现在是汽车、火车、飞机、宇宙飞船。武学是科学，武术招式套路不是圣经，可以革新，可以进步和完善。武学终究不是宗教，而是科学，现代的武学可以超越往昔。
七、科学探索价值
近代以来，人体科学、生命科学有了长足发展，但是仍然有很多未解之谜。例如，经络、穴位、特异功能等。中国武术几千年的发展和积淀，对于人体有特殊的经验认识。武术中的“听劲儿”与中医的“诊脉”就有相通之处。武学对意识的研究，对心理学的发展同样有借鉴意义。武术有助于提高意志力，武术中有很多神奇的技法，对于开发人体潜能具有重要的价值。因此，武术习练和武学研究，对于人体科学和生命科学的探索发展具有重要的价值。
八、目的不同，练法不同
武术有上述七大价值，不同的人可以为不同目的练习武术。有的人把搏击排在第一位，例如，武士军人、保镖、搏击运动员等。“格斗狂人”徐晓东就是典型。这些特殊的职业人群能够直接运用武术于工作和事业中，自然看重搏击价值。有很多人，学习武术是为了掌握防身自卫的本领，为了能力的拓展。更有很多“发烧友”，虽然搏击是他们的业余爱好，但极其热爱，近乎迷恋，沉醉其中，乐而忘身。
有很多人把养生排在第一，因为无论男女老幼，都可以把武术当作体育健身运动。
还有的人醉心于武术之美，追求武术之美，把武术与舞蹈、戏曲、杂技结合起来。“花拳绣腿”从舞蹈的角度看反倒是一个褒义词。
有的人重在哲学感悟，把武术修炼当作开启智慧的法门，还有的人把武术当作证得信仰的路径。不同的人各有所好，各取所需，便成就了武学的综合性和包容性。
目的不同，人们练习武术的方法自然不同。
以养生为目的的人，在练习武术中多偏重自身的感受，着重研究自身的结构，而不太研究搏击中的二人结构，训练强度较小，渐渐地就有气功化、广播体操化的倾向。而以搏击为主要目的的人，则不仅要研究自身的结构，自身的感受，还要研究搏击中与对手形成的二人结构和多人结构，注重强度训练。过分追求搏击输赢的人，可能不太在乎养生，古时候有的人为了炼成能够战胜对手的神功，甚至不惜伤害自己。金庸小说中“葵花宝典”的功夫，“欲练神功，必先自宫”就是一个极端的描写。
值得一提的是，作为全民健身项目的太极拳，与作为搏击术的太极拳，在练法上是有很大区别的。全民健身的太极拳，顶多就是个简化版、通俗版而已，与广播体操并无多大区别。如果志在追求武术的深大之境，则必须系统、深入地学习和研究。这就仿佛业余选手与职业选手的区别，不可因通俗而害了经典。
以艺术美为追求的习武者，也不会对拳术竞技的实用性过分关注，他们更在意武术动作所表现的出的美，于是必然出现舞蹈化的倾向。以表演为目的习练武术，可能追求轰动效应，偏爱神功绝技，走向杂技方向。他们也会练一些金枪刺喉、油锤开背、十人推不倒的功夫，尽管这些功夫在搏击中并不一定有用。
以科学探索为目的习练武术，不仅追求功夫和结果，还会刨根问底，问其所以然。跨越多个学科，研究分析，在原理上下大气力，有助于推动武术的发展和人类武学知识的进步。邱海洋博士所著《中国武学》便是属于这样的书。
