武不仅关系个人的生存，还关系到社会气质，关系民族兴衰和国家运势。纵观人类历史，有因穷兵黩武“好战”而亡国者；也有因沉湎于文事，疏于武备，“忘战”而亡国者。兵书《司马法》讲“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”。
武不仅关系个人的生存，还关系到社会气质，关系民族兴衰和国家运势。纵观人类历史，有因穷兵黩武“好战”而亡国者；也有因沉湎于文事，疏于武备，“忘战”而亡国者。兵书《司马法》讲“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”。
一、提高生命力
武术是提高生命力的艺术。生命力的重要表现就是行动能力。伴随着文明日久，现代的人类渐渐远离自然，远离野性和灵性，而习武、尚武则有助于重新感受野性和灵性，有助于提高行动力，提高生命力。
行动力具体表现为四种能力：一是实践能力；二是创造能力；三是避险能力；四是自救能力。习武可以强身强心，从小处讲，提高人的识别分辨能力和反应能力，耳聪目明，反应灵敏，可以减少交通事故，遇到自然灾害，提高逃生本领，增加逃生的可能性。未来的中国社会可能会面临一个突出的问题，那就是个体行动力的下降和精神的萎靡，未来十到二十年，这个问题或许会日益凸显。说得严重点，行动能力下降就是生命力下降，就是腐朽问题，就是夕阳落幕的问题。提高行动力，这是时代的主题。
一个民族的衰落，缘起于行动力的下降。表现为愿听愿看，不愿想、不愿思考，获取信息而不甄别信息；爱说不爱做，尚空谈，而不愿行动。腐朽比腐败更可怕，腐败是违法违纪行为，有迹可循，而腐朽是无形的，无声的。谁也不能说不动脑筋、不爱行动、不思进取、不愿创新、精神萎靡是违法行为。这些腐朽表现，既不违法，也不违纪，这是精神层面的问题，法律无能为力。尚武、振武，就是提振民族精神。所以，要为中华之崛起而习武。
一个国家，经济衰退是表象，精神衰退是实质。不能创新是表象，不愿思考是本质。追求享乐是表象，不愿行动是本质。行动之中虽然有乐，但是必然有苦，如果没有一定的苦行精神，没有对苦的忍耐力，是绝对无法行动的。武学中天然地包含一种苦行精神，这种精神能够让人更清醒地感知天地，感知自然世界；能够激发潜力，催人奋进。
二、武文化与中华民族生存和发展
纵观中华民族的历史，武文化的兴衰总是伴随着民族的兴衰。汉唐盛世，之所以兴盛，是因为当时武文化的强盛。汉唐是中国历史上闳放热烈、积极奋进的时代，是开疆拓土的时代，是充满自信的时代，也是风流浪漫的时代。汉民族之所以称为“汉人”乃汉朝的强盛所致。西汉名将陈汤上书皇帝：“明犯强汉者，虽远必诛。” 这句名言表现了当时汉人尚武的雄性、豪迈的气概和勃勃的生机。
大量的唐诗能够让我们复原当时的社会面貌。当时的男儿，勃发出好勇敢斗的豪迈之气，向往着年少豪侠的举止，向往着建立马上杀敌的功业。崔颢的诗《古游侠呈军中诸将》就是生动的写照：
少年负胆气，好勇复知机。
仗剑出门去，孤城逢合围。
杀人辽水上，走马渔阳归。
错落金锁甲，蒙茸貂鼠衣。
还家且行猎，弓矢速如飞。
地回鹰犬疾，革深狐兔肥。
腰间带两绶，转盼生光辉。
顾谓今日战，何如隋建威？
少年侠士乃当时之偶像，强梁豪迈的气概乃当时之时尚。于是“赌胜马蹄下，由来轻七尺”的“男儿”成了一时的时髦，学剑行侠、赴边出塞成了一时之风气。
宋朝开国皇帝赵匡胤
盛唐之后，武文化开始受到压抑，宋朝比较明显。宋朝开国皇帝赵匡胤，行伍出身，对唐末五代十国藩镇割据感悟颇深，深知武将拥兵自重之害，于是建立了文官带兵制度。文官带兵，虽然防止了武官拥兵自重，避免了藩镇割据的重演，但是这种制度大大削弱了军队的战斗力，削弱了国力，形成了经济大国、军事弱国的状况。虽避武之害，也失武之利。经济发达，武备不昌，没有实现大的统一，为一遗憾。
元朝，出于维护少数民族统治的需要，防止汉人造反，禁止民间习武，压制汉人尚武的精神，此风气延续到明清两代。在缺少国际竞争的背景下，为了维护国内的统治，统治者以文压武，扬文抑武，科举和文官制度高度发达，武为文服务，武为文之用。当时的主流文化或者说官方制度安排是排斥压制武，直到外族入侵，民族危难，救亡图存时才不得不发出最后的吼声。
鸦片战争后，受西方列强热兵器的打击，虽然一部分中国人习武自卫，但是从整体情况看，中华民族武的精神进一步受到致命性的打击，民族自尊心和民族凝聚力都受到了史无前例的冲击，至日本侵华年间，出现的汉奸现象就是武文化衰落的一个表现。
抗日战争的胜利和抗美援朝战争的胜利，是现代中国人民武的精神的两次美好表达，重振了民族精神，对于中华民族的凝聚力，中华民族的生存和振兴具有不可估量的重要意义。抗日战争为什么会胜利，因为中国人的血脉中流淌着武的精神。对于这种精神不可视而不见，要提炼，要升华，要传承，不仅用来打仗，更要用于人格塑造、企业管理、大国战略、国家建设和人生奋斗。
武文化的强盛总是伴随着王朝的强盛，武文化的衰落也必然导致一个王朝的衰落。一个王朝之所以会衰落，是因为文化的衰落，是因为民族精神衰落了。盛世之武，居安思危。我们要盛世讲武，这个武不同于兵，不同于战。武的境界高于兵，高于战。今天中国的盛世似乎已经距离汉唐不远，与汉唐相比我们缺少什么？汉唐之后，直到今天，缺少一个武字。
鲁迅说，人之所以是奴才，是因为他们自己想当奴才。若个人无奴性，则民族无奴性，则国家无奴性，民主法治才可以实现。鸦片战争后，很多中国人被洋枪洋炮打怕了，也有很多仁人志士武的精神被清政府出卖了，最后，很多中国人骨子缝里自轻自贱，崇洋媚外，武的精神崩溃了。
慈禧太后在懿旨中说“倾中华之国力，结与国之欢心”，无耻之极。
近年来，出国旅游的中国人越来越多，出国投资的中国人也越来越多，中国人积累的财富也越来越多，中国人必须有武的精神，武的能力，才能减少被侵害。从犯罪心理学方面讲，很多受害者易遭侵害，是因为缺少武的精神，缺少一种“势”和“场”。武的精神，能够让中国人更强大，更安全，更团结。武的精神是中华民族精神的固有组成部分，是中华民族自尊心、自信心和凝聚力的内核。
三、武文化与大国崛起
从世界历史看，大国崛起必然伴随武文化的勃兴，例如“海上马车夫”荷兰、葡萄牙、西班牙、“日不落帝国”英国、法国、信奉“牛仔精神”的美国、无不如是。虽然一些国家穷兵黩武，因为滥用武力而自我毁灭，但是没有一个国家的崛起能够离开武的支持。
即使是和平崛起，也得有足以自卫的实力，足以保护自己劳动成果的武力。大国崛起中，一个鲜明的文化现象就是武文化的复兴，武文化的传播和表达。虽然一些国家会表现得过于激进甚至扭曲，但是武文化的勃兴是必然的，这另一方面也说明正确引导的必要性。
中国目前讲大国战略，文化是短板，是弱项。中国要崛起，要走出去，武文化必然要勃兴。一个国家的崛起不完全在于GDP 总量，譬如 GDP 在多少年内翻了几番。仅有靓丽的经济数据是不够的，还需要有一个核心概念，以此统合民族精神，在国际秩序重建和人类发展的过程中拥有话语权。
在武的问题上，正确的方向是尚武非兵。近代以来求强国者谈兵、谈兵器、谈装备的多，谈武、正确认识武的精神的少。强国的前提不是强兵而是强国人之精神，强国人之体魄，武的精神最为重要。鲁迅之所以弃医从文，因为他认为改变中国人的精神才是第一位的，仅仅治疗身体的疾病是不够的。就像仅有钱是不够的，还需要有昂扬向上的武的精神，才能在国际上受到其他民族尊重。和平崛起中武的精神定位，首先是积极奋斗，开拓进取，勇于创新，创造财富的精神，其次是保护人民，保护财富，保护劳动成果的精神。
四、武以抚近，文以怀远
“武以抚近，文以怀远”，武和文仿佛两个车轮，推动着历史前进，改变着历史的进程。这里的远近既指空间上的远近，又指时间上的远近。从空间上讲，武力可以征服距离自己近的地方，文则可以影响遥远的地方；从时间上讲，武力可以实现短期的征服，文则对这种征服加以巩固，从而实现长远的控制。远近总是辩证的，如果没有武，一个国家会瞬间陷入灾难，多年的奋斗成果和财富积累会瞬间化为乌有。
让我们重温一下中国古代兵书《司马法》中的这句话：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”孔子的经世思想要求国家和人民文武兼备，他说：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”要把武的精神融入文之中，又要用文来提升武的境界和能力，只有文与武相结合的文明，才能长久不衰，兴盛发展。
