邱海洋：佛学对武学的贡献

（一）佛学充实了武学的哲学基础
佛学中充满着对宇宙世界和人生的思考，对生与死的思考，这些内容丰富了武学的思想，充实了武学的哲学基础，使武学能够超越拳术之经验，实现精神升华。佛教的视野无比宽广，其时空无量无边，极大地拓展了武学的想象空间，与无限的宇宙相比，人是渺小的，术是渺小的。例如，《华严经》描述世界说：“一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。” a 就像因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切，一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。中国武学中充满了关于“无”“不动”的经典哲学思想。
如“拳无拳，意无意，有意无意是真意”“大动不如小动，小动不如不动，不动之动，乃生生不已之动”“以无法为有法，以无限为有限”等，这些都与佛学思想密不可分。
（二）佛学提升了武学心理训练方法
佛学提升了武学之心理训练方法，也就是通常所谓之“心法”。例如，把佛教禅定作为武术的静功法，在武术中贯彻禅定之“定”“静”心法，拳禅一体，去除杂心妄念，提高心理素质，开发智慧，提高运动潜能。
其一，一心八识与练武中的心明、体明和神明。
武学不仅练身，还要练心。高层次的武学修炼必然需要对意识进行深入分析，今天叫做运动心理学。佛学非常重视对精神意识的分析，例如，唐玄奘创立的唯识宗把心理活动也就是情绪分为51 种，其中大多是烦恼，包括根本烦恼、中随烦恼和大随烦恼等。武学中认为练武过程有“心明、体明、神明”三个阶段，也有说是“意会、体会、神会”三个阶段。神明阶段就是在潜意识，甚至比潜意识更深层次的心之根本层面的功夫养成。
其二，灭四相与武学心理训练。
佛学思想对习武技击中去除恐惧心，突破生死关的心理训练，有很大的帮助。把佛教禅定看作武术内功，以“无我”之精神境界，消除对死亡的畏惧，从而使习武者放下生死，去除我执，坦然面对技击实战可能发生的一切，成为传统武术家心理训练与教育的重要手段。“拳禅一体”要求在瞬息万变的对抗中、在生死搏杀一瞬间，能够顿悟万法唯识，诸法无我，能够保持心静如水，不受外界现象的干扰和诱惑，“不起心动念”“于无所住而生其心”。
其三，诸法空相与运动变化。
诸法空相，是说一切事物和现象都是运动变化的，没有永恒的存在，《金刚经》讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。运用到武学中，就是讲没有不破的结构，凡是特定的结构就有破解的招法。招法也是特定的结构，所以凡招必有破。练拳从招式入手，超越招式，以无法为有法，以无限为有限。切记，一切都在运动变化。
（三）武术内向型训练思路受禅修影响
武术中讲究精神专注，摒除杂念，潜心入静；重视调整呼吸，凝神固气，静心敛气。武术的这些内向型训练思路，不仅与道家功法有关，也与佛教有很大的关系。例如，“欲学技击先学数息”，气息修炼就可以借鉴禅修之法。不论是初修佛门还是初修武术，都会遇到呼吸的问题，往往气息粗率，呼吸如抽，头脑昏聩，耳目失观听之能，手足无措。技击专家，必须在腾跃跳纵之时犹能心平气和，而后可以临危应变，操必胜之机。佛教认为数息之功，即不动心之道，心与气本属一体，“气静则神恬，神恬则气足”。“少林拳谱中说：人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。若能遣其欲而心自静，武澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消灭。”禅修的方法，不仅在武术界有重大影响，而且被广泛应用于当代国际竞技体育项目选手的心理训练。原美国NBA 公牛队总教练杰克逊经常采用坐禅的方法来修炼其运动员的心力，乔丹等明星运动员也都非常重视通过禅修提升心理素质，以求达到乱中求静、攻而不怒、守而不怠的境界。
据说韩国备战 2001 年在北京举行的第四十一届射箭锦标赛时，就曾安排了为期五天的特别训练，内容包括寺庙静坐等。日本围棋界与禅道渊源更深，像吴清源等一代大师都是禅修高手。
（四）佛学丰富了武学之技法
几千年来，佛学对人体、对生命进行了深刻的研究，武学借鉴这些成果，以开发身体潜能，提高搏击技能，丰富技法。例如，佛教之手印，对武学之手型产生了一定影响。
当我们观看佛菩萨的造像时，可以发现，不同的佛不仅面貌长相不同，手的姿势也不相同。这变化万千的手势，在佛教称为“手印”。手印也称印契，是指佛教修炼者双手所结的各种姿势。不同佛像展现不同的手印，不同的手印表达不同的意涵、因缘、愿力和悟境。
武学中对于手型也非常重视，认为不同的手型，其功能特点不同。从功法的角度讲，手能否合住劲儿，是周身能否合住劲儿的表现。手合住劲儿，身才能合住劲儿；手劲儿散了，身劲儿便散。