邱博士谈武学：太极拳论与越女论剑有啥关系——武学经典《越女论剑》赏析

“越女论剑”的传说十分悠远，散见于正史、稗史和小说中。春秋末期，越国一位隐居山野的少女，擅长剑术，被越王勾践聘请为军中武师。在赴任途中，少女遇到另一绝代高手袁公的挑战，两人折竹枝代剑，一决高下。少女先取守势，退守三招，然后反击，一击而中，反复三次，袁公败走。越王勾践向她请教剑道，封为“越女”。

关于“越女论剑”最早、最详尽的记载是东汉赵晔的《吴越春秋》，后来唐代的《艺文类聚》、明代小说《剑侠传》《东周列国志演义》中也有体现，金庸先生有短篇武侠小说《越女剑》。

“越女论剑”不仅贯穿着吴越争霸、阖闾灭越、勾践复国、范蠡西施等史实和传说，还包含着中国古代最经典的武学理论，反映了东汉之前中国的武学成就。其武学理论成就之高，另后世汗颜。清末出现了《太极拳论》，在武学界影响很大，但是也难以媲美《越女论剑》。

一、勾践聘越女

东汉赵晔在《吴越春秋》中记述了越女论剑的故事[1]。

春秋时期，越王勾践被吴王阖闾打败，越国灭亡。勾践卧薪尝胆，誓志复国。为了复国战争，勾践做了车船等大量的物资准备，但是他为自己兵士的素质担忧，“舆舟之利，顿于兵弩”。为了提高军队战斗力，他问计于范蠡，聘请剑术高手越女为军队的武术教官，“问以剑戟之术”，以训练兵士。

越王又问相国范蠡曰：“孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆，舆舟之利，顿于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？”

范蠡对曰：“臣闻古之圣君，莫不习战用兵，然行阵队伍军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林，国人称善。愿王请之，立可见。”

越王乃使使聘之，问以剑戟之术。

二、白猿试剑

越女在赴任途中，遇到一位自称袁公的老翁。袁公折竹为剑挑战越女的剑术，越女则捡起袁公折落于地的枯枝为剑，双方开始比试。袁公先发制人，剑刺越女，越女后发先至，先击中袁公，反复三次，最后袁公认输，飞身上树，变为白猿而去。

处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公。

问于处女：“吾闻子善剑，愿一见之。”

女曰：“妾不敢有所隐，唯公试之。”

于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上枯槁，未折堕地，女即捷末。

袁公操其本而刺处女。

处女应即入之，三入，因举杖击袁公。

袁公则飞上树，变为白猿。遂别去。

这个故事中，越女有三点劣势：

其一，体力劣势。越女为少女，袁公为男士，体力存在差异。

其二，武器劣势，袁公以竹干为剑，越女则以枯败的竹梢为剑。

其三，先后劣势，袁公先出手，主动攻击，越女被动，防守反击。

然而，越女克服了体力的劣势、武器的劣势和被动的劣势，后发先至，打败了袁公。从这个故事可以看出，中国古人很早就认为，对于武学高手而言，体力、性别、武器、先后都不是胜败的决定因素。“飞花摘叶皆可伤人”，这是越女的境界。

后来白猿也成为剑术高手、功夫高手的象征，杜牧有诗句：“授图黄石老，学剑白猿翁。”在小说《越女剑》中，金庸把白猿描写成越女阿青的师父。后世武艺有以白猿命名者，如白猿棍。《西游记》中孙悟空的形象与白猿也是一脉相承的。

三、越女论剑

《越女论剑》也是中国古代最早系统地论述剑术原理的武学著作。

《越女论剑》

见越王，越王问曰：“夫剑之道则如之何？”

女曰：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯。窃好击之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。”

越王曰：“其道如何？”

女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。

道有门户，亦有阴阳。

开门闭户，阴衰阳兴。

凡手战之道，内实精神，外示安仪。

见之似好妇，夺之似惧虎。

布形候气，与神俱往。

杳之若日，偏如腾兔。

追形逐影，光若佛仿。

呼吸往来，不及法禁。

纵横逆顺，直复不闻。

斯道者，一人当百，百人当万。

王欲试之，其验即见。”

越王大悦，即加女号，号曰“越女。”

乃命五校之队长、高才习之，以教军士。

当此之时皆称越女之剑。

上面所引《吴越春秋》中关于越女论剑传说的文字成于东汉，距今已有两千多年，之后多被转载，故事情节稍有出入，但论剑的部分基本没有变化。讲解如下：

女曰：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯。窃好击之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。”——越女涉猎广泛，无道不习，钻研不休，这是她彻悟武道的过程。但有矛盾之处，“生深林之中，长于无人之野”，缺少与人沟通交流和相互学习，如何能“无道不习”？“非受于人也，而忽自有之”开一人单独悟道之先河，后世关于创拳的传说大多如此，归结为单人之功，真实性值得怀疑。上面这一段值得反思和批判。往下逐句都十分精彩。

“其道甚微而易，其意甚幽而深。”——击剑之道、手战之道，武学搏击思想，精微变化，意理幽深。

“道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。”——搏击中有门户结构，有招式变化，有开合转换，有阴阳消长，有兴衰轮替。

“凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。”——讲述了内外的关系，精神与肉体的关系。内实精神，外安仪表。形、气、神三者应当配合，以神为统帅。

“杳之若日，偏如腾兔；追形逐影，光若仿佛。”——太阳总是以正面示人，然而当夕阳落下地平线的一刹那，恍惚之间，突然消失，令人难以捕捉，恍惚之间，新的一天开始了。其意境深远幽冥，这就是“杳日”。仿佛英雄迟暮，美人白发，拍案唏嘘之间，历史已经掀开了新的一页。

月亮常常以侧面示人，玉盘般的满月并不多见。一弯新月，冷不丁地挂上树梢，究竟于何时初上，无人察觉，这就是“冷月”，这就是“偏如腾兔”。侧，难窥其迹；正，同样难以捕捉。消失得神秘，出现得陡峭。

搏击之中，身法变化快速灵动，影影绰绰，恍恍惚惚，如黄昏之时日头落于树木之下（杳），又如冷月挂枝，追形逐影。光影变幻之间，仿佛带动了时空，仿佛整个宇宙为之变化。文中提到了光影变幻，这是极为难能可贵的论述。后世诸多拳论，基本上都没有涉及视觉光影的内容。

从这一段话看，中国文化认为虚实和阴阳是高度统一的，原以为太阳是实、是阳，是不变的，可以把握捉摸的，其实太阳也是虚实莫测，同样难以捉摸。这就好比男人和女人，女人半遮半掩难以琢磨，男人磊落伟岸，其实更加变幻莫测，这就好比太阳永远以正面示人，我们却也永远看不透呀！武术之中正与奇的变化，原本是正中有奇，奇中有正；曲中有直，直中有曲。

“呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复不闻。”——呼吸自由流畅，不受成法之拘束。纵横、顺逆、往来等方向变化，不拘一格。

“斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。”——击剑之“道”、手战之“道”的功效是“一人当百，百人当万”。《太极拳论》中的“英雄所向无敌，盖皆由此而及也”一句，或源于此。手战之“道”在技术的层面上可以“试”，可以“验”，可以实证。

四、《越女论剑》评价

《越女论剑》大概是中国历史上最早的武术搏击理论，阐述了剑道原理，通用于徒手搏击和其他器械，具有重要的武学价值。具体表现在以下几个方面：

其一，提出了中国武学的基本范畴。诸如：精微，变化；阴阳，开合；内外，动静；形与气合，气与神合；身法，视觉光影变幻；呼吸，纵横，顺逆，曲直，往复；道、意与技术的功效验证等。后代的武学理论基本上没有超出这些范畴。

其二，表达了中国武术的基本战略思想和战术风格。以静制动，以弱胜强，防守反击，后发制人。外柔内刚，“见之似好妇，夺之似惧虎”。后来太极拳所讲的“外似处女，内似金刚”“静若处子，动若脱兔”与越女论剑的精神是一脉相承的。

其三，标志着中国武学的理论已经成型。“内实精神，外示安仪”几乎是之后“内家拳”的经典理论，今天依然对武术具有指导意义，体现了中国武术的美学观。

下图是一张南阳汉画拓片《徒手搏枪》，据考证画像石成于东汉时期，画中的人物形象和所表达的武术内容，佐证了《越女论剑》的武学理论和武术审美在东汉时期具有代表性。

汉画像石拓片《徒手搏枪》

五、比较《太极拳论》与《越女论剑》

作为武学经典的《越女论剑》，成文于东汉，它提出了中国武学的基本范畴。诸如：精微，变化；阴阳，开合；内外，动静；形气神相配合；身法与视觉光影变幻；呼吸；纵横、顺逆、曲直、往复等方向变化和劲力变化；道、意与技术的功效验证等。后代的武学理论基本上没有超出这些范畴。

图片摘自百度图片

譬如说，晚清现世之后备受推崇的《太极拳论》，其中的阴阳、虚实、开合、偏正等范畴在《越女论剑》中已有，特点是着重论述了轻重、快慢，侧重于劲力方面。与2000年前的《越女论剑》相比，《太极拳论》反倒缺少了视觉光影变幻和呼吸等重要内容。

与《越女论剑》相比，《太极拳论》或许增加了一些模糊附会的无极太极理论，在文笔韵味上或许多了点细腻的匠气，少了些大汉的剽悍古愣和空旷深远。另外在文章的起承转合方面，《太极拳论》也有模仿《越女论剑》之处。《越女论剑》起于“门户阴阳”，《太极拳论》起于“太极阴阳”；《太极拳论》第一段结尾“英雄所向无敌，盖皆由此而及也”，与《越女论剑》结尾“斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。”意思基本一致，换一种表达而已。

太极拳论

王宗岳

太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。

[1]〔东汉〕赵晔撰，〔元〕徐天祜音注：《吴越春秋》，江苏古籍出版社，1999年版，第147—149页。

邱海洋博士武学著作《中国武学》