南阳市汉画馆，收藏着大量武术题材的的汉画壁雕。这些汉画，细腻锦绣，蕴含着精致的武术技法，与同时代的《越女论剑》《庄子·说剑》等武学论著相映成辉，表明中国武术在东汉之前已臻高深之境，由此，可以将内家拳的历史提前1000年。看南阳汉画，我们还可以发现中华武术千年未变的文化基因和美学传承。
一、执钺武士图和执刀武士图
——武学中的《蒙娜丽莎》
在南阳汉画中，有两幅人物图画，可与达·芬奇的《蒙娜丽莎》相媲美，那就是《执钺武士》和《执刀武士》。这两幅画堪称中国武学中的《蒙娜丽莎》。
其一，细腻精巧的掌型。请注意两幅画中都有亮掌的手型特写，执钺武士左手执钺，右手亮掌，其掌大拇指根部与小拇指根部相合，即大小鱼际相合，大拇指尖儿后仰，中指竖直后仰之中又有前合之意，中指肚与手心呼应，这与今天一些拳派的掌形要求十分近似，如陈式太极拳的瓦楞掌。
执刀武士左手亮掌，除了大小鱼际相合，大拇指尖儿后仰，小拇指竖直，凸显张力。叼刀的右手，大拇指上翘后仰，貌似夸张，其实有丰富的技术涵义。刀尖儿与拇指尖儿，刀刃与拇指肚劲力方向一致，刀和手的配合非常有思想。手部细腻的动作，表现了相冲相合的矛盾力，即使今天的武术高手也难以作此手型，说明当时武术技法已经达到了十分精深之程度，令我们今天叹为观止。如此粗犷的两个武士形象，如此细腻、微妙、精巧、优美的手型，形成鲜明的对比，体现了画家对武术的深刻认识。
其二，仔细观察两个武士的鼻子和鼻纹。执钺武士是鹰鼻，执刀武士是狮鼻。鹰鼻，鼻纹下垂所表达的气脉运行方向与斧钺下劈之劲力一致；狮鼻上翘，与刀尖儿上挑之力匹配。此二武士可以视为哼哈二将的原型。执钺武士，体格厚重，性格沉稳，以正为用，仿佛前边讲过的“杳日”之境界，使用重兵器，表达了“一寸长一寸强”；执刀武士，精瘦圆润，骨骼清奇，精干利落，性情急冲，有上窜之意，以奇为用，仿佛前边讲过的“冷月”之境界，使用短兵器，表达了“一寸短一寸险”。
其三，任督二脉的运转。从躯干部分看，两位武士的任督二脉气脉运行方向刚好相反。执钺武士，背部上顶，翘臀，尾闾后翻，任督二脉前下后上，配合斧钺用法的下砸、下劈。执刀武士，背部力量向下沉，敛臀，尾闾前扣，小腹自后下方向前上方凸起，任督二脉后下前上，配合刀尖向上挑、撩、豁，形成自下而上的攻击结构。
其四，胯部的螺旋线。再仔细观察执钺武士的胯部，有细致的弧线和螺旋线，这代表裆胯部分的旋转运动轨迹，与今天太极拳讲究的腿部缠丝劲、裆胯转八字是一致的。
其五，步法。执钺武士的步法站姿双脚分虚实，左实右虚，合裆扣膝；执刀武士的步法则是右实左虚，有脚不沾地的态势，显然擅长窜蹦跳跃。
通过对这两幅画的认真研究，可以把很多武术技法追溯到两千年前。在南阳发现的这些武术汉画，从另一方面证明了太极拳发源于荆楚文化圈。南阳汉画尽显中华武术之文化基因和美学传承。看南阳汉画，方能领略汉人武术之美！
图3.3 汉画执钺武士（杳日）
图3.4 汉画执刀武士（冷月）
二、《徒手搏枪图》——凌波微步之美
（一）汉画《徒手搏枪》
下面的这幅画《徒手搏枪》，同样是东汉时南阳汉画壁刻中的作品。
图 汉画《徒手搏枪》
画中两人，一人持枪，一人徒手，背景云气缭绕。持枪者勇猛威武，徒手者仙风道骨，衣带飘飘，空灵流转，俨然一女子。持枪者弓步前冲，挺枪前刺；徒手者迎枪而上，身体侧转，从容中已经闪出枪的攻击范围。注意，持枪者身体表现为三维之体，而徒手者则表现为二维平面，鼻尖、肘尖儿、脚尖儿、后手完全在一个平面上。持枪者仿佛竭尽全力，徒手者仿佛凌空飞跃，又似信步于波涛之上，仪态悠闲，身姿飘逸，胸有成竹，而不失机警。整个画面美轮美奂。
（二）《越女论剑》
由汉画《徒手搏枪》，让我联想到东汉的武学名篇《越女论剑》。该篇，出自赵晔《吴越春秋》。越女是春秋末期越国隐居山野的少女，擅长剑术。越王勾践被吴王阖闾打败之后，为了复国战争，聘请越女担任军中武师，越王勾践向她请教剑道，封为“越女”。
越王问曰：“夫剑之道如之何？”女曰：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯，窃好击剑之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。”越王曰：“其道如何？”
女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛。呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。”越王即加女号，号曰“越女”……当世莫胜越女之剑。
《越女论剑》大概是中国历史上最早的武术搏击理论，阐述了剑道原理，通用于徒手搏击和其他器械，具有重要的武学价值，具体表现在以下几个方面：
其一，提出了中国武学的基本范畴，诸如：精微，变化；阴阳，开合；内外，动静；形与气合，气与神合；身法，视觉光影；呼吸，纵横，顺逆，曲直，往复；道、意与技术的功效验证等。后代的武学理论都没有超出这些范畴。譬如说，近现代备受推崇的《太极拳论》就没有超越《越女论剑》提出的范畴和表达的境界。
其二，表达了中国武术的基本战略思想和战术风格。以静制动，以弱胜强，防守反击，后发制人。外柔内刚，“见之似好妇，夺之似惧虎”。后来太极拳所讲的“外似处女、内似金刚”“静若处女、动若脱兔”与越女论剑的精神是一脉相承的。
其三，标志着中国武学的理论已经成型。“内实精神，外示安仪”几乎是之后“内家拳”的经典理论，今天依然对武术具有指导意义，体现了中国武术的美学观。
（三）《庄子·说剑》
《庄子·说剑》中讲：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”论述了剑的用法要领，虚实转换迅捷，后发先至，轻灵多变，飘逸神奇，由此可见，当时的中国人不仅能够熟练运用武器，而且有了非常高深的剑术理论。
徒手者完美地表达了一个后世称之为“内家高手”的形象，与同时期的武学名著的境界高度吻合。徒手者的姿态诠释了《越女论剑》中“见之似好妇，夺之似惧虎”，外示安逸，内藏灵机的内家拳思想；诠释了《庄子·说剑》中“后之以发，先之以至”的意境；也诠释了之后的诗词和绘画《洛神赋》中“翩若惊鸿，婉若游龙”“凌波微步”之美。说明这种武术美学思想，根源于中华民族的精神气质，几千年来没有丝毫改变。
三、南阳汉画将内家拳历史提前1000年
关于拳术的“内家”与“外家”区分的文字，最早出现在康熙八年黄宗羲所撰的《王征南墓志铭》中。由于墓主人和墓志铭的作者，都是不凡之人，所以这篇墓志铭在武术史上经常被引用，具有重要的考据价值。
墓主人王征南，武当内家拳传人，早年从军，以“七矢破的，补临山把总”，官至“都督佥事副总兵”。参与反清复明事败后隐居乡野，“终身菜食以明其志”，晚年秘密收徒传武多人。
更值得介绍的是墓志铭的作者黄宗羲。黄宗羲（1610—1695），别号梨洲老人，是明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家，有“中国思想启蒙之父”之誉，被洪门供奉为始祖之一。黄宗羲之子黄百家是王征南的徒弟。
黄宗羲像
这篇墓志铭包含了大量与武术有关的信息：
其一，黄宗羲之时，有内家拳与外家拳的区分。
其二，黄宗羲认为内家拳起于宋代武当丹士张三峰，外家拳以少林派为代表。
其三，内家拳与外家拳存在风格和技法的差异。少林外家拳，勇猛显露于外，“主于搏人”，主动进攻，先发制人，但是有明显的破绽间隙，在攻击的过程中也容易被对手所乘。武当内家拳，以静制动，后发制人，善于防守。内家拳“犯者应手即仆”，估计技法以跌摔、发放为主；而外家拳估计以劲力外露、放长击远的踢打为主。
据此，后人多把表现刚猛、大开大合、进攻型的拳术视为外家拳，而把表现阴柔、动作舒缓、拳势紧凑缠绵、劲力含蓄、以静制动、后发制人、以跌摔发拿为主的拳术称为内家拳，如太极拳、形意拳、八卦拳、武当拳术等。
其四，内家拳朴实无华，表现力不足，观感不强烈。“今人以内家无可眩耀，于是以外家搀入之，此学行当衰矣。因许叙其源流。”这与今天太极拳表演中为了增加舞台效果，达到雅俗共赏，而加入很多并无大用的夸张动作颇为类似。
其五，墓志铭中提到了一个陕西名叫“王宗”的内家拳传人，后人有说此人就是《太极拳论》的作者“山右王宗岳”；也有解释说“王宗岳”无据可靠，其人其名就是根据这里的“王宗”而杜撰的。
其六，墓志铭中还提到了一个人，张松溪。近年发现了明代嘉靖年间内家拳高手张松溪的事迹史料，如明代万历年间曾任首辅的沈一贯所撰《喙鸣文集·搏者张松溪传》记述了张松溪的一些事迹。
综合分析，《执钺武士》《执刀武士》《徒手搏枪》等汉画中所表现的手型、步法、身姿、体态、神情等技术内容，与同时期出现《越女论剑》《庄子·说剑》等著作所表达的内家拳思想是完全契合的。基于《越女论剑》《庄子·说剑》等理论文字，汉画的图像展示和大汉帝国开疆拓土的功业实证，可以认定中国内家拳理论思想和技法早在东汉就已经成型，中国武术和武学在东汉时期已经高度发达。
北宋末年的张三峰，大约是在公元11世纪；而南阳的东汉汉画石应当在公元1-2世纪，因此，南阳汉画中的武术图像可以把中国内家拳历史提前至少1000年。
四、南阳汉画与敦煌壁画比较
南阳汉画要比魏晋时期的敦煌壁画早大约300年，敦煌壁画中也有武术成分，但是二者表达的武术精神相去甚远。敦煌壁画中的武术、骑射图画，带有明显的西域色彩，佛教色彩，而南阳汉画表达的却是汉族中原武功之典范，二者表达的武学思想和美学思想迥然不同，武术的表现力和成熟程度也差距巨大。
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比较这里前后的几幅画，哪些更接近我们思想中的武术，哪些更接近生产生活场面，哪些更接近宗教仪式？如果说敦煌壁画中的武术还略显古朴、粗犷的话，而早300年的汉画中表现的武术却已经是令人惊讶的细腻锦绣了。
图敦煌壁画中的风车武士
图 敦煌壁画中的涉猎图
图 敦煌壁画中的金刚武士
五、看南阳汉画，方知汉何以为汉
南阳汉画所表现的高超武艺，以及南阳汉画的艺术价值，与东汉的科学文化辉煌和东汉时期南阳郡的重要地位是分不开的。
（一）东汉的科学文化辉煌
东汉时期，随着生产力的发展，中国文化又一次达到了阶段性的顶峰，很多方面的高度甚至难以被后世超越。
其一，医学方面，《黄帝内经》《伤寒杂病论》都成书于该时期。
其二，宗教方面，《庄子》一书的很多内容为这个时期所写，东汉时期道家的丹道之学高度发达，标志道教成教的五斗米教也产生于东汉，佛教也是在这个时期传入中国。宗教与医学结合，促进了对人体的认识。
其三，天文学方面，伴随着张衡的天才灵感，地动仪诞生了。
其四，蔡伦提升完善了造纸术，书籍的载体前进了一大步。
其五，武学方面，《越女论剑》这篇经典的武学论文也成于这个时期。据说班固在《汉书·艺文志》中收录“手搏六篇”，不幸亡佚。从汉画武术成就看，“手搏六篇”曾经存在，当属不虚。
（二）东汉南阳郡的繁荣
东汉时南阳郡的地位甚至比今天上海的地位还高，是政治经济文化的中心。首先，汉光武帝刘秀出身于南阳，南阳因此号称“帝乡”。
其次，辅佐刘秀的“云台二十八将”，也称“二十八宿”，基本上都是南阳人，如邓禹、冯异、马武等。当时，南阳郡所辖面积也远远大于今天的南阳市，向北包括今天平顶山市的大部分，向南包括今天湖北襄阳市的大部分，至少是今天南阳市面积的两倍以上。
其三，整个东汉时期，南阳都是人才辈出。除了开国时期的皇帝、皇亲国戚和大批功臣，东汉中叶的大科学家张衡也是南阳人。南阳人才的繁荣一直持续到东汉末年，三国时期的张仲景、水镜先生、诸葛亮、黄忠、魏延等人，也都是南阳人。司马懿是今天焦作市人，距离南阳不远，也曾长时期屯兵宛城，驻扎在南阳腹地。文化的高峰总是一座座彼此相连的，既然有这么多的贤士、名将生活在南阳，南阳汉画的艺术成就也就不难想象了。南阳汉画所表达的高超武艺，也自然在情理之中。
仔细推敲汉画，不仅画中人的功夫境界登峰造极，当时的画家和雕刻工匠能够如此传神地表达上述意境，说明他们对武学的理解，对武术精华的把握也都臻于化境，不由令我辈叹服！另一方面，这也说明在当时社会，人们的武学修养普遍很高，汉画武术之成就不是一座孤立的高峰，而是群峰耸峙，是一座座高峰的连缀。这就是大汉帝国雄风的写照，是汉之为汉的原因所在了！
