——潘庆读邱海洋博士著作《中国武学》有感

何为“凿空”？

中国古代称对未知领域的探险为“凿空”。《史记》称张骞通西域为凿空。赵朴初先生在《片石集·青铜器》中讲“凿空汉使惊邛杖，已信西南道可通。”唐代诗人徐彦伯在 《胡无人行》中有名句“十月繁霜下，征人远凿空。”凿空代表所行之远，所行之艰，代表开通从未开通之路，代表自此迈向未来。

拿到邱海洋博士著作《中国武学》，我以最快的速度看完。作为武术和国学爱好者，我评价《中国武学》堪称武学界之“凿空”，又堪称从武学探微国学之“凿空”。

我的故乡民权县孙六（sun liu）镇常有老年人读作sun lu，我在这里生活三十多年，请教了很多人，不得其解，直到看到了邱海洋先生的《武术发声和变音 —— 有感于央视微博“六安”读音讨论》这篇文章。

“2016年4月27日晚，在央视《新闻联播》一则报道中，主持人郭志坚将“六安”读作“六（liù）安”。由此引发讨论，央视新闻官方微博、安徽日报的微博都发文征询意见，安徽省六安市究竟应该读作“六（lù）安”还是“六（liù）安”？

当地百姓读六（lù）安，但现行《现代汉语词典》、《中国地名辞典》中，“六”均无“lù”的标音。有网友在留言中讲：“原来字典上确实有‘六（lù）’的读音！但是从第五版第六版出版以后，取消了‘六（lù）’的读音……但在地名录中，仍读‘六（lù）’。”“lù”的读音可以追溯到上古。”

“以“吞”字音为例，“吞”字在普通话发音为tūn，为破唇音，气外吐……而“吞”字，在很多地方方言中读作ten，发去声（三声）如河南省，或者入声（四声）如山东省，似乎更合理一些。“吞”字读作ten时，人体是向下、向腹内用力，音、意、力相匹配……修订普通话要有武学家参与……”——邱海洋先生著《武术发声和变音 —— 有感于央视微博“六安”读音讨论》

从一个发音可以看出邱先生对武术研究之深刻，从一篇文可以看出邱先生知识之渊博。我虽自幼习武，但接触博士后，拜读博士作品，不由叹为观止。

南怀瑾先生说：“古今中外人们的共同心理，大概都是贵远而贱近，崇古而薄今，好秘而恶显，拒亲而爱疏。”收藏不如分享，今天给大家分享邱海洋先生作品《中国武学》及邱先生武学思想。

邱先生法学博士、金融学博士后的背景使其文章不拘一格，包罗万象。季羡林先生在《原始佛教的语言问题》翻译佛陀的一段小品提及“我允许你们，用（你们）自己的语言来学习佛所说过的话”，稍治传播的人都知道，传播一事，要用群众的语言，不然再好的学问只能被束之高阁。博士文章深谙此理。其作品常以身边事，新闻事，娱乐事及时事入手，旁引博征，杂糅各学，儒学，道学，佛学，军事，影视传播，科学史，史学，心理学，美术学，语言学等信手拈来。又兼说自己修持体悟，多维度，深入浅出，畅快淋漓……

所以，即使从未练习过武术的一般读者，也能受益匪浅，这是我向大家推荐读这本《中国武学》的主要原因。

邱先生在金融届法学界的成就有目共睹，其参与《中华人民共和国物权法》的立法，“金融十一五规划”等国家金融法律政策的制定和翻译《美国联邦存款保险法、金融控股公司法》的经历已经是很多人难以望其项背，但他又将注意力放在武学现代化科学化研究推广上，成就斐然。下面带领大家领略博士武学思想的风采。

（一）声音是一种物质现象，发声学本质上仍然是个力学问题。

“发声（声音）是一门很深的学问，中国武学对此有很深的研究、积累和沉淀，武术发声不仅涉及人体学、经络学、音乐学、声韵学、声波学学，还涉及方言学。声音是一种物质现象，我们周围的世界充满着声音，我们可以本能地感受到声音。发声学本质上仍然是个力学问题。”

无独有偶，南怀瑾先生在南禅七日讲数息提到佛经翻译及发音，闽南话是唐朝的普通话，客家话是宋朝的普通话，他还引用日本翻译的发音佐证，因为日本继承了唐的很多文化，包括佛经翻译及发音。声音作为一种物质的存在，携带了大量信息，等待着我们去发现和证明。

（二）中文不举将殃及子孙

南怀瑾有次讲课无意间说：“我和师傅修炼时，师傅对我说，怀瑾啊，遇见了你，我这辈子的使命完成了，我看你啊，就难了”，余光中在《我的四个假想敌》中说“中文不举将殃及子孙”，无论是南怀瑾还是余光中，还是其他的大师们都在担心国学的传承问题。

在邱海洋博士的文章中也体现了这种担忧：

“什么是“中庸之道”？百度百科和360百科，对中庸之道有相同的解释：指不偏不倚，折中调和的处世态度。由此，读者似乎可以认为“中庸之道”是“折中主义”的代名词。

对于‘中庸之道’有两种解释：

第一种，‘中庸之道’，指不偏不倚，折中调和的处世态度。

第二种，‘中庸之道’，是指以中为用，永远追求恰当、适度和完美的行为准则，是精益求精、追求完美的处世态度。‘中庸’相当于英文的‘Perfect’。——邱海洋先生著《大数据误解中庸之道》

而论及弘扬佛法，涉猎佛学与武学及衍生学问相互影响，无论总结与归纳或者演绎，都有独到见解，拓展了读者视野与武学意境层次。

“禅修的方法，不仅在武术界有重大影响，而且被广泛应用于当代国际竞技体育项目选手的心理训练。——邱海洋先生著《佛学对中国武学的贡献》

“大乘佛教之所以能够容纳武术，乃是因为把习练武术看成佛教修行的一个法门，佛学在接受武学的过程中，也改造着武学，提升了武学之目标和境界，增加了武学中的宗教成分。反过来，武学也深刻地影响着佛学。以武参禅，禅武合一。”——邱海洋先生著《禅武合一的佛教武学》

（三）看了影评，之前的功夫电影等于白看

博士文章另一个特点是从电影切入，看完博士这几篇文不由感慨，之前的功夫电影都白看了，迫不及待再搜索资源重新看，一边看电影，一边对着先生文章看，然后不停快进，快退，暂停，感叹博士博学之余，大有进入了四维空间之感……且看这几个电影之论述摘要：

“从徐浩峰导演的几部武打电影看，他是对中国武学的传播与发展有使命感的一个人。《倭寇的踪迹》《师父》等电影，不仅有大量武术技法的纪实描写，还有很多理性的思考与批判。”——邱海洋先生著《电影《师父》：徐浩峰对师徒制的批判》

“关于以弱胜强，毛泽东的军事思想已经有完美的阐释。在整体上敌强我弱，在局部则可能敌弱我强，我可以集中十倍于敌的力量打击敌人，实现围歼。”——邱海洋先生著《《叶问3》的武学启示 : 上盘功夫和力量》

（四）“侠之大者，为国为民”

而对于诸子百家的考究，国家兴亡之思考，成败得失之剖析，历史遗产观察之细微，沉思总结之深邃，在《中国武学》这本书中如数家珍，篇幅限制不具引。

观博士所行，研究武术科学，武术国学，通过其他学科解释丰富武学；登观拜寺，无论出国访问还是大学开坛授课，为武术科学化，现代化游说四方，奔走疾呼。写博客，做网络，玩微信，做直播……通过各种渠道传播武学及传统文化，君子不器，是邱先生也。

金庸先生先生说“侠之大者，为国为民”。作为武术家，作为读书人，作为知识分子，邱先生像其他的中国脊梁们，历来都感觉自己欠了这个民族、这个国家一份贡献、一份事业，或单枪匹马，或寻找志同道合者一道，主动承担起历史责任，为达目的，不畏艰难，用力最勤，而柳暗花明，曲径通幽，阳光总在风雨后。我无数次被英雄们的“凿空”精神感动，这正是我们华夏一族五千年文化没有断层的关键所在。

习大大总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》中说：“创作无愧于时代的优秀作品：‘文章合为时而著，歌诗合为事而作。’衡量一个时代的文艺成就最终要看作品。推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。……创作是自己的中心任务，作品是自己的立身之本，要静下心来、精益求精搞创作，把最好的精神食粮奉献给人民。” 我感觉博士作品达到了总书记的要求。

而每有疑惑请教邱先生，先生总是秒回，知行合一，道德文章与社交微德相得益彰，文如其人，有待天下人如家人的学者风范。我给邱海洋博士一个赞并撰文分享，愿其思想传播到更远的地方！

邱海洋博士武学著作《中国武学》